محصول مورد نظر با موفقیت به سبد خرید افزوده شد.

بلاگ

نگارگری سنتی، اعتبار نقاشی ایران

  • چهارشنبه 22 شهریور 1396
  • هنرهای ترسیمی
  • با قبول این باور که آثار هنری آفریده دست بشر، زاییده اندیشه و آرزوها و خیال ها و آرمان های اوست و این آثار مبتنی بر جهان بینی و نوع نگره وی است، بنابراین آثار هنری صورتی دارد و نقشی که در این نقوش ظاهری و صوری، اندیشه هایی نهفته است.
    با قبول این باور که آثار هنری آفریده دست بشر، زاییده اندیشه و آرزوها و خیال ها و آرمان های اوست و این آثار مبتنی بر جهان بینی و نوع نگره وی است، بنابراین آثار هنری صورتی دارد و نقشی که در این نقوش ظاهری و صوری، اندیشه هایی نهفته است.
    در ادوار مختلف و در اقصی نقاط کره خاکی، نگره های متفاوتی رخ نموده که هر کدام منشاء هنر و فرهنگی شده است که در تاریخ هنر مصادیق بسیاری یافت می شود، به طور مثال اندیشه ثنویت در دوران ایران باستان در میان اسطوره های ایران باستان منشاء نمایش خیر و شر شده است. در نقش های گوناگونی که در این جغرافیای فرهنگی رخ نموده، بازتاب این گونه باور را می توان مشاهده کرد و یا در مسیحیت باوربرتثلیث مقدس سبب آن شده تا ترکیب بندی آثارنقاشی و معماری چنین پنداری را بازتابد، اما دراندیشه ی اسلامی تأکید بر وحدانیت و توحید ربوبی است.
    شعار لااله الا الله و قل هوالله احد، شاید اصلی ترین بیان نگره توحیدی است که درآثار نقاشان و مذهّبان و معماران مسلمان به شاخص ترین صورت خود، آثار بسیار متنوع را به وجود آورده است که در تمامی آن ها روح توحیدی و مفهوم صوری آن هنر اسلامی را از دیگر ملل جدا می سازد.هنرهای اسلامی یک پشتوانه ی عمیق حکمتی و فلسفی عالی دارد. اصلاٌ هدف هنرهای اسلامی مجسم کردن فضایل و نشر مکارم انسانی است.

    حکمت حق در قضا و در قدر / کرده ما را عاشقان یکدگر
    «مولوی»

    نور در نقاشی ایران

    نور و تاریکی از دیر بازدر فرهنگ ایران زمین به عنوان دو عنصر مهم و قابل تأمّل مطرح بوده است. در زمان زرتشتیان و مزدک ها و مانی ها، نور به عنوان عنصر هستی بخش مطرح می شود، که تمامی موجودات از آن افاضه فیض می کنند و به رشد و نمو و حرکت خود ادامه می دهند. در آیین مزدک، مهر به عنوان میانجی بین نیکی و بدی در هاله ای از نور قرار دارد.
    از نظر علمی نیز در کتاب «انسان روح است، نه جسد» می خوانیم: هر موجود زنده ای دارای « هاله» و یا ارتعاش معیّنی به نام شعله ی حیات یا « هاله تندرستی» است. وقتی که یکی از اعضاء بدن بیمار می شود، امواج داخل درخلاء آن عضو، مختل می شوند. هدف معالجه روحی، از بین بردن اختلال موجود در آن امواج است. نتایجی که علم روحی جدید درباره ی مراکز نیروهای مغناطیسی در بدن انسان به دست آورده، تا حدود زیادی با گفته های حکمای قدیم هند موافقت دارد زیرا آن ها می گفتند: مراکز نیروی مغناطیسی یا بر حسب لغت «سانسکریت» (چاکرا) یعنی چرخ ها هستند، که به طور دائم از بدن انسان ساطع می شوند و محل این نیروها، جسم اثیری یا ماوراء مادّی است، که گاهی اوقات صاحبان «جلاء بصری» آن ها را می توانند ببینند. هندی ها معتقدند که این نیروهای مغناطیسی، نیروهای وجود هر شخص هستند و از حرکت همه این نیروها یک دایره موجی ثانوی به روی سطح جسم اثیری به وجود می آید و آن را به جسم مادّی منتقل می کند. این هاله، تمایلات، عواطف، خواسته ها، افکار و میزان رشد عقلی و اخلاقی و روحی انسان را ظاهر می سازد و دارای رنگ های متداخل با هم مانند قوس و قزح ظاهر می شود، ولی انسان هایی که هاله آن ها اغلب سبز، کبود و یا سفید رنگ است، میزان رشد عقلی و روحی بیشتری دارند.
    دانشمندان از دستگاه کامیرایی که دارای سرعت حرکت زیاد بوده به نام High frequency در به دست آوردن تصویر هاله انسان و گیاهان موفق شدند.
    این هاله نورانی درهنر نقاشی و نقوش برجسته کشورهای مختلف نمود داشته است. نور به عنوان یک عنصر معنوی در هنر مسیحیت و در اطراف سر قدّیسان به شکل حلقه نورانی و در هنرهند نیز این حلقه نورانی دور سر بود ا مشاهده می شود. در هنر ایران به خصوص در نگارگری هم به شکل شعله های نورانی به وفور مشاهده می شود. در «معراج» که به دست سلطان محمّد کشیده شده است، شعله نورانی عظیمی دورسرحضرت محمّد(ص) نقاشی شده، تفاوت این شعله با شعله های دیگر، این است که شعله مذکور شعاع وسیعی دارد و نشانگر این است که نقّاش برای این شخص اهمّیّت و جایگاهی فراتر از یک قدّیس در نظر گرفته است.
    عنصر طلایی در باورهای ایرانیان نمود فرا مادّی داشته، چون نگارگران ایرانی به دنبال رنگی می گشتند که بتواند از خود پرتوهایی از معنویت را منتقل کند و هر کجا که از این عنصراستفاده شده، دارای استعداد پرتوافکنی نور را داشته و از خود نور ساطع می کرده است و همین طور فرشتگان و ملائک که طبق نمادپردازی سنتی ازنورخلق شده اند و هر کجا که نگارگران برای نمایش جایگاه معنوی آن ها اقدام کرده اند به ترسیم آن ها را از نور و جنس روشنایی پرداخته اند.
    علاوه بر آن «وجود» نیز به عنوان نور نامرئی و تنها وقتی که با ظلمت آمیخته شود، قابل رؤیت می شود. «نور محض» مخصوص خداوند است و اگر تجلی پیدا کند همه چیز را نابود می کند و از این رو نور با حجاب هایی قابل دیدن است.
    تقویت بعد روحانی نفس، حرکت به سوی وحدت است. وظیفه هنرمند تاباندن یا انعکاس همین نور به ظلمات قلب بشر است. نقاشی ایرانی ترکیبی شگفت از رمز های تصویری است و در ساحتی فرازمانی و غیرفانی بوجـــود آمده است. در هنر سنتی ایران حوادث و ماجراهــا بر روند شکل گیری تصاویر بی اثرند.
    فضای ذهنی اثر برخاسته از ادراک و اندیشه های هنرمند است.
    اندیشه های پنهانی ذهن و خیال، انعکاسی از دنیای ناشناخته ذهن اوست. در این آثار، رنگ ها از خلوص و زیبایی خیره کننده ای برخوردارند. فضای کیفی عناصر و اجزاء در نهایت زیبایی جلوه گرند، خلوص و پاکی و شفافیّت رنگ ها نشانگر شفافیّت روح و صداقت در گفتار و صراحت در بیان و غنا در عقاید و باورهای دینی است.
    در «کتاب رنگ» اثر «ایتن» آمده است: در آثار پیشینیان رنگ طلایی در نقّاشی، بسیار به کار رفته و مفهوم آن مادّه ای فروزان و نور افشان است. هاله زرّین مقدّس نشانه تجلی آنهاست و نیل به این حالت به مفهوم استغراق در نور بوده و چیزی جز طلایی نمی توانست سمبل چنین نوری باشد. هنرمندان ایرانی از دیرباز از رنگ های شفاف و روشن استفاده می کردند، به طور مثال رنگ های روشن در زندگی روزمرّه و در فضای داخلی خانه ها در قالب در و پنجره قدیمی دیده می شود، هنرمندان ایرانی با عبور دادن نور از این شیشه ها رنگ های پرفروغ را به داخل اتاق ها و زندگی خود هدایت می کردند تا از رازو رمز و تأثیرات معنوی آن ها در زندگی خود نهایت استفاده را بکنند.
    استفاده از رنگ های طلایی برای آسمان و نقره ای برای آب، استفاده از رنگ های غیر واقعی در جهت ذهنی کردن فضا است. در استفاده از عنصر پرسپکتیو هم چنین نظری را مشاهده می کنیم وعدم رعایت بعدنمایی نیز در نقاشی ایرانی از باور و عقاید آن ها سرچشمه می گیرد. هنرمند ایرانی سعی می کند از دو بعد مقرّر شده پا را فراتر نگذارد و به ساحت سه بعدی که ورود به محدوده دروغین و کاذب است، امتناع ورزد. هنرمند ایرانی ـ اسلامی با شناخت محدوده های خود از حدّ اختیاراتش عدول نمی کند. دین اسلام برای خود اصول و قوانین و ضوابط ثابت و متقنی دارد، این اصول حدود و وظایف هر نوع فعّالیّت انسانی را مشخّص می کند. مهم درک صحیح قوانین اسلامی است، قوانین الهی قرآن و توجّه به اخبار و احادیث نبوی، معیارها ارزشیابی را مشخّص می کند. این که نقاشی ایرانی از سال های بسیار دور تا دوره صفویّه از یک سنت استفاده کرده، اتفاقی یا تحمیلی و یا نداشتن خلاقیّت و نوآوری نزد آنان نیست، آنچه این هنرمندان را دور یک ارزش معنوی جمع کرده و سال ها در شعاع نورانی اش نگاه داشته است روشن بودن قوانین و ضوابطی است که هنرمند ایرانی آن ها را با جان و دل پذیرفته و نیازی نمی بیند که از حول محور این ارزش معنوی خود را دور کند و به سبک ها و (ایسم) های مختلف روی آورد. «ه.وجنسن» درباره خصوصیات هنر اسلامی می نویسد: «این آثار که نمونه شگفت از ترکیب عناصری مختلط در چهارچوبی از اصول منضبط صوری است، خواص راهی هزار خم و یا نقش در هم تابیده یک قالی ایرانی و یا حتّی خصوصیات پاره ای از نقاشی های عصر حاضر را در خود جمع دارد، مسلماً بیش از هر یادگاری باقیمانده دیگری جوهر هنر اسلامی را در خود خلاصه می کند.»
    در چشم انداز اسلام، عقل بیش از هر چیز وسیله قبول حقایق وحی شده که نه غیر عقلانی اند و نه منحصراً عقلانی از جانب انسان است. پس قول به این که هنر از عقل یا از علم می تراود آن چنان که استادان هنر اسلامی گواهی می دهند، ابداً بدان معنی نیست که هنر عقلانی است و باید ریشه اتصال آن را با کشف و شهود روحانی قطع کرد، برعکس، نه تنها در این جا عقل، الهام را از کار نمی اندازد، بلکه درهای وجود خود را به زیبایی غیر فردی می گشاید. زینت در هنر اسلامی ایرانی بر خلاف نظر مستشرقین که فقط آن را وسیله زیباتر شدن دانسته اند، دارای هویت رمزی و نمادی است که حقیـقت را بر ملا می سازد و البته چون این حقیقت در اوج، آرمان گرایانه است واجد عنصر زیبایی شناختی نیز است.
    نقش اسلیمی نوعی دیالکتیک در مقوله تزیین است که در آن منطق با پیوستگی زنده و جاندار وزن، همدست می شود و دارای دو عنصر اساسی است، نخستین عنصربه هم پیچیدگی و در هم تابیدگی نقوش و نقشمایه گیاهی، اساساً به نظربازی ها و یا تأمّلات نظری هندسی باز می گردد، عنصر دوم نمایشگر ترسیم نوعی وزن است، یعنی ترکیبی است از اشکال حلزونی و شاید حتی بیشتر از رمزپردازی منحصراً خطی نشــأت گرفته باشـــد تا الگوهای نبـاتی. اشکال در هنـــر ایران در ترکیب بندی های نقاشی و تذهیب و معماری و در اعمال و مناسک مذهبی نمود دارد که تجلی آن در کعبه، مظهر وحدت مسلمانان است. این حرکت حلزونی در اثر «معراج» سلطان محمّد به شکل بسیارزیبایی پرداخته شده است. این اثر آن چنان روان است که گویی سلطان محمد تنها امواج تابناک و فروزان و برگ های لرزان از وزش باد را می نگرد، از متعلقات درونی اش، یـعنی از «اصنام» شهوت و هوا می رهد و با احتراز در خود در حالت نابِ بود و وجود، مستغرق می شود. دیوار های بعضی مساجد که پوشیده از کاشی های لعابی یا نسجی از اسلیمی های ظریف گچ بری است، یادآور رمزگری حجاب است.
    برای ورود هنرمند به عرصه عرفان، قوای نفس باید توسّط هنر پرورش پیدا کند، بنابراین نقش هنر تربیت نفس است. نقش هنر این است تا حقیقت را جان ببخشد و آن را متبلور سازد. هنرمند ایرانی اسلامی عارفی است که خیلی خوب بیان و اظهار می کند، بنابراین هنر با بیان و اظهار و نحوه بیان خارجی و بیرونی حقایق پدیدار می شود. هنرمند گاهی خیالش به درجه تجرّد و صفا رسیده و صوری که در نفس او متمثل و متجسّد می شود، تمثیل حقایق برتر و اعلاء است، گاهی نیز تحت تأثیر نفس است. در نقاشی ایرانی هنرمند همان عارف است، چون نشانه ها و علامت ها بیانگر آن هستند که هنرمند به حقایقی دست پیدا کرده و از فیوض حق بهره مند شده است، هنرمند ایرانی از کثرت به وحدت می رسد. چید مان عناصر و جزییات، مانند درختان یا حرکات در هم تنیده و عاشق و معشوق گونه شان که (یادآور ادبیات و داستان هایی نظیر لیلی و مجنون و خسرو و شیرین است) و یا اسلیمی ها و ختایی ها و نقوش هندسی به زبان دیگر همان سخن را تکرار می کنند. تمامی این عناصر با وجود کثرتشان به یک عشق معنوی و حقیقی اشاره می کنند که برای بارور کردن روح از مجرای عشق مجازی به وادی بی انتهای حقیقت دست پیدا می کند و در آن جا با سکوتی سُکرآور مخاطـــب را به نظاره طلب می کند و همانجاست که روح بارور می شود و همنوعانش را سیراب می کند.
    در نقّاشی ایرانی ذهن هنرمند از همه موانع مادّی عبور می کند، دیوارها را می شکافد و عمق را به سطح می کشاند، رنگ ها را در نوری مطلق به نظاره می نشیند و سایه ها را حذف می کند و آسمان را به دلخواه رنگی معنوی می زند و آب را از جنس نقره خلق می کند و سبزه زار را فرشی زمرّدین می گستراند و ذهن همه چیز را در صلح و صفا می خواهد، پرندگان آزادانه روی درختان زندگی می کنند و مردم به زندگی معمولی خود ادامه می دهند بدون آزار رساندن به یکدیگر و بدون دغدغه های امروزی و بدون اضطراب در بیداری ابدی فرو رفته اند.
    مورّخان هنر که واژه «هنر مقدّس» را درباره هر اثر هنری واجد موضوعی مذهبی به کار می برند، فراموش می کنند که هنر اساساً صورت است. برای این که بتوان هنری را مقدّس نامید کافی نیست که موضوع هنر از حقیقتی روحانی نشأت گرفته باشد، بلکه باید زبان صوری آن هنر نیز بر وجود همان منبع گواهی دهد. بینش روحانی ضرورتاً به صورت خاصّی بیان می شود. اگر این زبان نباشد، به نحوی هنر به اصطلاح «شبه مقدّس»، صورت های مورد نیاز خود را از هر قسم هنر غیردینی می گیرد. بی گمان روحانیت و معنویت، فی ذاته مستقل از صورت است، امّا این ابداً بدان معنی نیست که می تواند به هر شکلی و صورتی بیان و ابلاغ شود. صورت به لحاظ جوهر کیفی اش در مرتبه محسوسات همتای حقیقت در مرتبه معقولات است. هنر راستین زیباست، زیرا حقیقی است.
    آنچه بینش مسیحی از امور به وساطت نوعی تمرکز عشق بر کلامی که در عیسی مسیح حلول کرده، درمی یابد بینش اسلامی در کلیات و هر آنچه غیر شخصی است می یابد. از نظر اسلام بینش هنرمند مصور از هر چیز تجلی وحدت الهی در جمال و نظم عالم است، وحدت در هماهنگی و انسجام عالم کثرت و در نظم و توازن انعکاس می یابد، استنتاج وحدت از جمال عالم عین حکمت است. بدین جهت تفکر اسلامی میان هنر و حکمت ضرورتاً پیوندی می بیند. هنر جهان را روشن و مصفّا می کند، به روح مدد می رساند، تا از کثرت تشویش انگیز امور برهد و به سوی وحدت بیکران بازگردد.
    هنرمند ایرانی هنر نقّاشی را ساخت و پرداخت اشیاء بر وفق طبیعت آنها که خود حاوی زیبایی بالقوّه است، می بیند زیرا زیبایی از خداوند نشأت می گیرد و هنرمند فقط باید بدین بسنده کند که زیبایی را بر آفتاب اندازد و عیان سازد. برای هنرمند ایرانی هنر به میزانی زیباست که بدون داشتن نشانی از الهام ذهنی و فردی، فقط «دلیل و گواهی بر وجود خداست» زیبایی اش باید غیر شخصی باشد، همانند آسمان پرستاره. در واقع هنر اسلامی به نوعی کمال می رسد که گویی از صانعش مستقل، افتخارات و نقائصش در برابر خصلت کلی اشکال محو می شوند.

    وب سایت بازار هنرمندان منتشر شد

  • سه‌شنبه 21 شهریور 1396
  • اخبار بازار هنرمندان
  • مدیر سایت
  • خوشحالیم به اطلاع مشتریان و همکاران خود برسانیم، وب سایت بازار هنرمندان در تاریخ 96/6/6 منتشر و از این پس در دسترش شماست.
    این وب سایت جهت ارتقاء بهره وری و ایجاد ارتباط موثر و آنلاین با مشتریان و همکاران، طراحی شده و هدف از آن، معرفی بیش از پیش شرکت، محصولات و خدمات آن به مشتریان و بازار هدف می باشد.
    در این وب سایت خدمات و محصولات هنرمندان و فعالان صنایع دستی کشور برای فروش معرفی می شوند.
    این وب سایت با ظاهر گرافیکی زیبا و نرم افزارهای قدرتمند، امکان خرید و فروش اینترنتی و سفارش هر یک از محصولات بازار هنرمندان را به صورت آنلاین برای مشتریان فراهم کرده و جدیدترین محصولات و آخرین دستاوردهای شرکت را نیز در معرض دید کاربران قرار می دهد.